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-老子与孔子的出世入世之说

老子与孔子的出世入世之说

来源:淳道字画网      时间:2015-09-18     文章浏览次数:683次

摘要:老子与孔子绝对不同,根本在于老子把宇宙、人生看得清清楚楚,认为世间一切都是必然。孔子的学问是入世。

张清芬四尺斗方山水画写意山水画《山水小品》

张清芬  《山水小品》

       老子与孔子绝对不同,根本在于老子把宇宙、人生看得清清楚楚,认为世间一切都是必然,所以他作个小史官,苟全性命,一个弟子也没收,一个庚桑楚仅是工作下属。孔子登门求教,老子对他说了几句,孔子对弟子说过:“吾今日见老子,其犹龙耶?”由孔子嘴里说出如此形容老子的话,可见其境界之高。老子岂止不收弟子,直到老年,也没写一部著作,一篇文章,一切都藏在胸中最终骑牛出函谷关西去。庆幸,关尹,喜,将其拦了下来,向其求道,这样老子被迫才写下了五千言所谓《老子》,后来又称《道德经》,可见这本是为修道者所写。修道是走出世道路的,当然也是在人世修行,所以其中既有出世也有入世,即使入世也是出世者在修道过程中的入世。而谋富贵荣华的世人拿来硬套世事,何以能发其真谛呢?好听点说是见仁见智,直白说是不得其门而入。如对“强梁者不得其死,吾将以为教父”,把老子的“教父”等同于西方的“教父”,真有“关公战秦琼”之噱,于是诬老子为教唆犯。再者如“功成、名遂、身退,天之道”。世人历尽千辛万苦,甚至脑袋掖在腰带上,把所求者干成功了,自动把成果拱手让给别人,这可能吗?只有一个孙中山能把推翻满清建立民国的第一任大总统位置让给袁世凯,此中还有一个袁手握重兵的因素,但毕竟还是让了,结果,让非其人,袁大头又当了八十三天皇帝,一命呜呼,从此中国走上军阀混战。可见人世间就是个竞争场所,除非修道者,走出世道路而且能知事、知人,才能作老子的入室弟子。如楚之屠羊说,越之范蠡,唐之李泌,元之丘处机,明之周颠,庶几近之。连汉之张良道业已有相当成就,还是未能果断退隐而被吕后所谋害。刘伯温号称善卜,虽能帮助朱元璋打下天下,依然没做到“功成、名遂、身退”而被杀,仍是老子的不及格弟子。这些道家人物尚且如此,唯物主义者更莫论了。再如“将欲取之,必先与之……”其实这是说得失问题,修道者不要先想“得道”,而要先失去很多很多。老子说“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”,“无为”不是任何事不干,而是成道了,“道”非世人之为而万物皆源于道,当然也就无不为了。可是世人拿来作向别人下套儿的阴谋手段,先给点小便宜,再取得别人的大的,也确实有效。爱占小便宜者往往上当受骗,怨谁呢?二者都是想得的更多,骗人者未必不受骗,受骗者也会再骗人,这就是世人的世间相,与老子毫不相干。《老子》一书,与佛经同,理多为比喻,法门要身心投进去实践,始能逐渐得其真谛。

李林钰人物画《紫气东来》

李林钰人物画《紫气东来》

        当然以学问研究《老子》,著书为稻粱谋也无可厚非。
        千古以来,对《老子》注解、评论、翻译等的著述汗牛充栋,有几个是真修道者?真修道者就顾不上弄语言文字了,而是以身心投进去,性命双修,甚至称为焚修的。
        孔子的学问是入世的,祖述尧舜,崇尚文、武、周公。处于春秋变乱时代,他知道像尧舜禅让王位早已不可能。殷商末代诸侯国如周的文王“三分天下有其二”仍“以服事殷”爱民、积德,武王伐纣有了基础,而上应天意,下顺民心。周公如觊觎王位,唾手可得,然全心全意辅佐成王,更以德教化殷遗民。如此等等。春秋时期已不可再,有的只是霸,所以孔子提倡仁政,只有一位国王接受、推行他的主张,不久而去,周游列国,只好到处碰壁。
         盗首跖的轻蔑,高士长沮、桀溺的奚落,深层地看,国王们是对的。春秋争霸时代,国依靠的是武力与谋略,更何况任何一个国王都是顶尖级的人间享受者,仁政对他们无异于与虎谋皮。孔子的一系列主张都非常好,只是处于老子说的“智慧出,有大伪”的时代,就不能不到处碰壁了。此理以圣人孔子岂能不知,好看地说,知其不可为而为之也,此其所以为圣人也。
   圣人的头衔经历代帝王加封,越来越高。春秋的王和后来的王们,都是一样,只是后来者更精明。不论“罢黜百家,独尊儒术”,或是“外示儒术内用黄老”,千古以来,读书人都是“学成文武艺货与帝王家”。宽厚英明如唐太宗者也说:“天下英雄尽入吾彀中矣。”从儒者说读了书当官、发财、光宗耀祖,享人世间荣华富贵,当然也有汲黯、包拯、海瑞之辈,但从全部看,百分之五与百分之九十五的经典比例也说不上吧。其实这一切都是道、德、仁、义、利蜕变过程中的顺理成章,无人可挽其狂澜。从入世的常人说,这叫社会进步、发展,大家都是弄潮儿。从出世的修道者说,就不能弄潮,要往回走,“为道日损,损之又损……”
         虽如此,儒家仍不可不提,真愿走黄卷青灯道路者,万分之一也不会有的。

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